WISATA RELIGI EDUKATIF III

WISATA RELIGI EDUKATIF III

ZIAROH WALI & WISATA ALAM

DASAR TUJUAN :

1. Hadits Rasulullah SAW, diriwayatkan dari Anas RA : “ ………..maka ziarahlah, Sebab ziarah membuat hati menjadi lemah lembut, bisa meneteskan air mata, mengingat akhirat dan jangan katakan yang buruk.” ( HR. Al-Hakim ).
2. Kitab I’anat at-thalibin, Juz II, hal. 143 : Rasulullah bersabda : “ Jika kalian masuk makam, bacalah Al-Fatichah, Al-Ikhlas, Al- Falaq, An-Nas, dan pahalanya kirimkan kepada penghuni kubur, pasti sampai kepada mereka.”
3. Mengenal sejarah para wali yang menyebarkan agama Islam terkhusus pada daerah Pasuruan,  agar mampu meneladani perjuangannya dan sekaligus mendoakannya agar mendapatkan balasan kedudukan yang mulia di Sisi Allah SWT
4. Meningkatkan rasa syukur kepada Allah dengan mengunjungi daerah alam yang indah
5. Meningkatkan tali silaturahim dan keakraban antarwarga serta sarana liburan edukatif keluarga

PELAKSANAAN

Hari, tanggal       :
Ahad, 22 Maret 2020

Pukul                     :
06.00 s.d Selesai

Tujuan ziarah     : 

1. Wisata Bhakti Alam, Pasuruan
2. Makam KH. Abdul Hamid, Pasuruan
3. Masjid Cheng Hoo, Pandaan

Biaya                     :
Rp. 150.000,- per seat ( sudah termasuk tiket masuk ke Bhakti Alam )

Fasilitas               :

1. Makan & Snack 1x (  pagi hari )
2. Bus AC dan Video, Karaoke
3. Gratis Tiket Wisata Bhakti Alam

Kegiatan ini kerjasama :

1. Pengurus RT 08 RW 02 Medokan Ayu
2. Ketakmiran Mushola As-Suyudi
3. Jamaah Yasin Tahlil RT 08 RW 02 Medokan Ayu
4. Jamaah Yasin Tahlil Paguyuban 99
5. Jamaah Yasin Tahlil Ibu-Ibu

Dengan Penanggung Jawab Utama : Bp. Said Asy'ari selaku Ketua Takmir Mushola As-Suyudi

Sifat Kegiatan :
Umum dan Terbuka, non muslim diperbolehkan mengikutinya

Kontak Person Pendaftaran :

1. Bp. Huriyanto
2. Bp. Said Asy'ari
3. Bp. Abdul Lathif
4. Bp. Onny Fahamsyah
5. Bp Haris 99

Keunggulan di Bhakti Alam :

1. Memberikan nuansa alam, setelah setiap harinya dihadapkan pada situasi perkotaan
2. Mengenalkan aneka jenis tanaman buah kepada anak-anak dan alat pertanian, misalnya traktor/ Cultivator
3. Mengetahui proses pembibitan dan proses cara memanen, misalnya durian
4. Berbelanja produk olahan alami, maupun buah-buahan yang sedang panen saat itu, misalnya : durian, apukat.
5. Sensasi naik kereta Traktor dan shuttle berkeliling area perkebunan dipandu oleh guide yang berpengalaman
6. Kolam renang mini untuk anak-anak yang gemar bermain air
7. Cafetaria makanan dengan harga terjangkau.

Bhakti Alam

berkeliling naik kereta traktor

wahana kolam renang imut

lahan pembibitan

Video pusat oleh-oleh di lokasi

MAKAM KH. ABDUL HAMID (WALIYULLOH)

KH. Abdul Hamid

Masjid Agung Pasuruan

berdekatan dengan makam KH. Abdul Hamid

Alun-alun di seberang Masjid Agung

MASJID CHENG-HOO

Pusat oleh-oleh

sekitar Masjid Cheng-hoo

Rundown Kegiatan :
Berkumpul seluruh jamaah di depan TK Al-Fajar pukul 05.30

1. Motor diparkir di areal satpam TK Al-Fajar, mohon dilengkapi dengan kunci ganda kendaraan
2. Tim Konsumsi mempersiapkan makan dan snack
3. Panitia Mengabsen peserta
4. Panitia Mempersiapkan fee sopir, kernet, satpam parkir
5. Panitia Mempersiapkan P3K dan kresek, minum, rokok sopir

Pemberangkatan (pukul 06.00)

1. Sambutan oleh Bpk Ketua RT
2. Doa dipimpin Tour Leader di atas Bus 
3. Pembagian makan dan snack
4. Mengulas motivasi ziarah, pentingnya Sholat
5. Menceritakan sekilas Wisata Bhakti Alam

Sampai lokasi Bhakti Alam (08.00-13.00)

1. Pengkondisian peserta
2. Biaya parkir & tiket masuk wisata oleh panitia
3. Membawa baju renang bagi anak-anak yang ingin bermain air
4. Peserta dapat membeli makan siang di lokasi, insyaallah harganya terjangkau
5. Sholat dhuhur di lokasi

Perjalanan ke makam KH. Abdul Hamid

Pukul (13.00 - 14.00)

1. Tour leader menceritakan sekilas riwayat sang wali

Baca pula : Biografi KH. Abdul Hamid
Baca pula : Sekilas KH. Abdul Hamid

Waktu Ziaroh Makam Wali
pukul (14.00 - 16.00)

1. Panitia membayar retribusi dan biaya parkir
2. Bagi jamaah putra tahlil dipimpin.....
3. Bagi jamaah putri tahlil dipimpin.....
4. Sholat ashar di Masjid Agung Pasuruan
5. Bagi yang tidak berkenan tahlil dan non muslim dapat istirahat di alun-alun seberang masjid Agung Pasuruan

Perjalanan ke Masjid Cheng-Hoo

Pukul (16.00-17.00)

Saat berada di masjid Cheng-Hoo

Pukul (17.00 - 18.30)

1. Panitia membayar parkir
2. Peserta dapat berbelanja oleh-oleh ke pasar di sisi Barat Masjid
3. Sholat Maghrib di lokasi

Perjalanan pulang ke Surabaya

Pukul (18.30 - 20.30)

1. Responsi kegiatan dan rencana tindak lanjut
2. InsyaAllah tiba sampai di kediaman masing-masing dengan selamat dan menyenangkan

Daftar Peserta Bus (60 seat)
(Posisi tempat duduk diatur oleh panitia)
Tanda 👍 bagi yang telah membayar infaq kegiatan

1. Bp. Huriyanto
2. Bp. Huriyanto
3. Bp. Huriyanto
4. Bp. Said
5. Bp. Said
6. Bp. Said
7. Bp. Parman
8. Bp. Parman
9. Bp. Parman
10. Bp. Parman
11. Bp. Budirama
12. Bp. Budirama
13. Bp. Budirama
14. Bp. Budirama
15. Bp. Budirama tambah
16. Bp. Budirama tambah
17. Bp. Budirama tambah
18. Bp. Budirama tambah
19. Bp. Budirama tambah
20. Bp. Budirama tambah
21. Bp. Lathif
22. Bp. Lathif
23. Bp. lathif
24. Bp. Onny
25. Bp. Onny
26. Bp. Onny
27. Bp. Onny
28. Bu. Ivin
29. Bu. Ivin
30. Bu. Ivin
31. Bp. Nardi 
32. Bp. Tjipto
33. Bp. Tjipto
34. Bp. Tjipto
35. Bp. Hakam
36. Bp. Hakam
37. Bp. Hakam
38. Bp. Sentot/ pentol👍
39. Bp. Toto (sisa 100ribu)
40. Bp. Toto 
41. Bu. Tukiyo
42. Bu. Tukiyo
43. Bu. Rifai👍
44. Bp. Kusno (sisa 100ribu)
45. Bp. Kusno
46. Bp. Pongky
47. Bp. Pongky
48. Bp. Pongky
49. Bp. Pongky
50. Bp. Tri Kerupuk (sisa 50ribu)
51. Pak Hadi Marbot
52. Bu. Susan
53. Rkn Bu. Huri Sampoerna
54. Rkn Bu. Huri Sampoerna
55. Rkn Bu. Huri Sampoerna
56. Rkn Bu. Huri Sampoerna
57. Bu. Iswi
58. Safa👍

Surat Edaran Peserta Wisata Religi III

Nama Peserta :

Nomor kursi Bus :

Sehubungan dengan pelaksanaan Wisata Religi ke III, kami selaku panitia menyampaikan :

1. Mohon untuk peserta berkumpul di depan TK Al-Fajar pukul 05.30
2. Sepeda motor bisa diparkir di TK Al-Fajar (sudah kerjasama dengan panitia)
3. Peserta akan mendapatkan satu kali makan pagi dan snack pagi
4. Biaya tiket masuk Wisata Bhakti Alam sudah ditanggung panitia
5. Biaya angkutan becak menuju makam KH. Abdul Hamid ditanggung peserta (pergi pulang kurang lebih Rp. 20.000,-)
6. Peserta bisa membeli makan siang di daerah transit bus pemakaman KH. Abdul Hamid Pasuruan
7. Peserta membawa peralatan sholat dan obat pribadi (obat umum disediakan panitia)
8. Membawa pakaian renang dan pakaian ganti bagi yang membawa anak kecil/ balita. Karena di bhakti alam bisa bermain air pada kolam mini.

BANGGA DENGAN BERTAWADUK

Oleh: Moh. Ali Aziz

Saya mencatat full ceramah zuhur yang disampaikan oleh ustad pujaan saya, Drs. H. Ali Wafa, M.Ag. Luar biasa ilmunya. 

Banyak ilmu tasawuf moderen yg saya peroleh dari dosen muda dan wakil dekan Saintek UINSA yang berprestasi itu. Antara lain :

1. Jangan sekali-kali merasa nothing : tak punya apa-apa, tak ada kelebihan dan prestasi apa pun, merasa terpinggirkan, dan sebagainya. Itu menyakitkan Allah, sebab Ia telah memberi  fadhal atau kenikmatan yang banyak kepada Anda, tapi Anda selalu berpura-pura tak tahu. Misalnya, berapa harga mata Anda yang sehat itu? Mengapa Anda bilang tak punya apa-apa?
2. Jangan bangga sedikitpun ketika fadhal Allah sedang diberikan kepada Anda. Sebab, your are nothing before Allah, the greatest. Tetaplah  tawaduk. Tahukah Anda, siapa sahabat terkaya di Madinah? Dialah Abdurahman bin Auf r.a. Sekalipun bos besar, ia selalu menyatu tanpa jarak dengan budak-budaknya di kebun dan pasar-pasar. Semua budak merasa diperlakukan bak penghuni surga. 
3. Tahukah Anda siapa org terkuat di Madinah ? Dialah Umar bin Khattab ra. Karena semua orang menunduk dan hormat kepadanya, maka ia mati-matian berusaha mematikan perasaan superiornya agar tidak terpeleset ke dalam jurang akibat kesombongannya.  Caranya ? setiap hari, ia menggendong air keliling kampung untuk kebutuhan penduduknya. “I am nothing” begitu dalam otaknya. Kemuliaan hanya milik Allah semata (fainnal izzata lillahi jami’an), dan diberikan kepada siapa pun yang ditunjuk Allah (innal fadhla biyadillah yu’tihi man yasya- u). 
4. Sebagai penutup, ketika Anda tidak diberi banyak kelebihan, tetap cerialah sebab, itupun pilihan terbaik Allah untuk Anda. Juga banyak nikmat tersembunyi dari Allah yang belum Anda temukan. Carilah mulai sekarang, lalu syukur dan istighfarlah.
5. Ketika Anda diberi kekayaan, kekuasaan, status sosial yang tinggi, tetap memunduklah, sebab itupun pilihan Allah dan jika Allah berkehendak, Ia akan mencabut kenikmatan itu seketika. 
6. Tapi, terus berusahalah untuk menjadi the best agar bisa berbuat maksimal untuk orang lain, tapi tetap bersikaplah tawaduk. (Sby, 23-1-2020)

Wakaf

Hukum wakaf adalah sunnat. Wakaf sebagai amaliyah sunnah yang sangat besar

manfaatnya bagi wakif, yaitu sebagai shadaqah jariyah. Berdasarkan dalil–dalil wakaf bagi keperluan umat, maka wakaf merupakan perbuatan yang terpuji dan sangat dianjurkan oleh Islam.

Rukun dan Syarat Wakaf Rukun wakaf ada empat, yaitu:

Orang yang berwakaf (al-wakif), dengan syarat-syarat sebagai berikut :

1. Memiliki secara penuh harta itu, artinya dia merdeka untuk mewakafkan harta itu kepada siapa yang ia kehendaki.
2. Berakal, tidak sah wakaf orang bodoh, orang gila, atau orang yang sedang mabuk.
3. Baligh.
4. Mampu bertindak secara hukum (rasyid). Implikasinya orang bodoh, orang yang sedang bangkrut (muflis) dan orang lemah ingatan tidak sah mewakafkan hartanya.

Benda yang diwakafkan (al-mauquf), dengan syarat-syarat sebagai berikut:

1. Barang yang diwakafkan itu harus barang yang berharga.
2. Harta yang diwakafkan itu harus diketahui kadarnya. Jadi apabila harta itu tidakdiketahui jumlahnya (majhul), maka pengalihan milik pada ketika itu tidak sah.
3. Harta yang diwakafkan itu pasti dimiliki oleh orang yang berwakaf (wakif).
4. Harta itu harus berdiri sendiri, tidak melekat kenada harta lain (mufarrazan) atau disebut juga dengan istilah ghaira shai'.

Orang yang menerima manfaat wakaf (al-mauquf 'alaihi) atau sekelompok orang/badan hukum yang disertai tugas mengurus dan memelihara barang wakaf (nadzir). Dari segi klasifikasinya orang yang menerima wakaf ini ada dua macam,
yaitu :

1. Tertentu (mu'ayyan), yaitu jelas orang vang menerima wakaf itu, apakah seorang, dua orang, atau satu kumpulan yang semuanya tertentu dan tidak boleh dirubah, Persyaratan bagi orang yang menerima wakaf tertentu ini (al-mawquf mu'ayyan) bahwa ia adalah orang yang boleh untuk memiliki harta (ahlan li al-tamlik). Maka orang muslim, merdeka dan kafir zimmi (non Muslim yang bersahabat) yang memenuhi syarat ini boleh memiliki harta wakaf. Adapun orang bodoh, hamba sahaya, dan orang gila tidak sah menerima wakaf. 
2. Tidak tertentu (ghaira mu'ayyan), yaitu tempat berwakaf itu tidak ditentukan secara terperinci, umpamanya seseorang untuk orang fakir, miskin, tempat ibadah, dan lain- lain. Syarat-syarat yang berkaitan dengan ghaira mu'ayyan, yaitu bahwa yang akan menerima wakaf itu hendaklah dapat menjadikan wakaf itu untuk kebaikan yang dengannya dapat mendekatkan diri kepada Allah dan hanyaditujukan untuk kepentingan Islam saja.

Lafadz atau ikrar wakaf (sighat), dengan syarat-syarat sebagai berikut :

1. Ucapan itu harus mengandung kata-kata yang menunjukkan kekalnya (ta'bid). Tidak sah wakaf kalau ucapan dengan batas waktu tertentu. 
2. Ucapan itu dapat direalisasikan segera (tanjiz), tanpa disangkutkan atau digantungkan kepada syarat tertentu. 
3. Ucapan itu bersifat pasti. 
4. Ucapan itu tidak diikuti oleh syarat yang membatalkan.

Harta benda wakaf adalah harta benda yang memiliki daya tahan lama dan manfaat jangka panjang serta mempunyai nilai ekonomi menurut syari'ah. Harta benda wakaf terdiri dari benda tidak bergerak, dan benda bergerak.

Wakaf benda tidak bergerak, yaitu :

• Hak atas tanah sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yange berlaku, baik yang sudah maupun yang belum terdaftar.
• Bangunan atau bagian bangunan yang berdiri di atas tanah.
• Tanaman dan benda lain yang berkaitan dengan tanah. 
• Hak milik atas satuan rumah susun sesuai dengan ketentuan peraturan perundang- undangan yang berlaku.

Wakaf benda bergerak, yaitu :

• Uang. Wakaf uang dilakukan oleh Lembaga Keuangan Syari'ah yang ditunjuk oleh Menteri Agama. Dana wakaf berupa uang dapat diinvestasikan pada asset-aset financial dan pada aset ril. 
• Logam mulia, yaitu logam dan batu mulia yang sitatnya memiliki manfaat jangka panjang.
• Surat berharga.
• Kendaraan.
• Hak Atas Kekayaan Intelektual (HAKI). HAKI mencakup hak cipta, hak paten, merek, dan desain produk industri.
• Hak sewa seperti wakaf bangunan dalam bentuk rumah.

Dalam rangka memajukan dan mengembangkan perwakafan di indonesia keanggotaan Badan Wakaf Indonesia (BWI) diangkat oleh Presiden Republik Indonesia sesuai dengan Keputusan Presiden (Kepres) No.75/M tahun 2007, yang di tetapkan di Jakarta, 13 Juli 2007 sebagai amanah Undang-undang Nomor 41 tahun 2004 tentang wakaf.

Perwakafan di Indonesia diatur dalam:

• UU RI No.41 Tahun 2004 tentang wakaf tanggal 27 Oktober 2004
• Peraturan Menteri Agama No.1 Tahun 1998 tentang Peraturan Pelaksanaan PP No. 28 Tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik. 
• Inpres No.1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam. 
• Peraturan Menteri Dalam Negeri No 6 Tahun 1977 tentang Tata Cara Pendaftaran Tanah Mengenai Perwakafan Tanah Milik.
• UU No. 5 Tahun 1960 tentang Peraturan Dasar Pokok-pokok Agraria, khususnya pasal 5, 14 (1), dan 49, PP No. 28 Tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik. 
• Intruksi Bersama Menteri Agama RI dan Kepala Badan Pertanahan Nasional No. 4 Tahun 1990 tentang Sertifikat Tanah Wakaf.
• Badan Pertanahan Nasional No. 630.1-2782 tantang Pelaksanaan Penyertifikatan Tanah Wakaf.
• SK Direktorat BI No. 32/34/KEP/DIR tentang Bank Umum Berdasarkan Prinsip Syariah (pasal 29 ayat 2 berbunyi: bank dapat bertindak sebagai lembaga baitul mal, yaitu menerima dana yang berasal dari zakat, infaq, shadaqah, wakaf, hibah, atau dana sosial lainnya dan menyalurkannya kepada yang berhak dalam bentuk santunan dan atau pinjaman kebajikan (qard al-hasan). 
• SK Direktorat BI No. 32/36/KEP/DIR tentang Bank Perkreditan Rakyat Berdasarkan Prinsip Syariah (pasal 28 berbunyi: BPRS dapat bertindak sebagai lembaga baitul mal, yaitu menerima dana yang berasal dari zakat, infaq, shadaqah, wakaf, hibah, atau dana sosial lainnya dan menyalurkannya kepada yang berhak dalam bentuk santunan dan atau pinjaman kebajikan (qard al-hasan).

Tata cara perwakafan tanah secara berurutan dapat diuraikan sebagai berikut :

1. Perorangan atau badan hukum yang mewakafkan tanah hak miliknya diharuskan datang sendiri dihadapan Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf (PPAIW) untuk melaksanakan ikrar Wakaf. 
2. Calon wakif sebelum mengikrarkan wakaf, terlebih dahulu harus menyerahkan surat-surat (sertifikat, surat keterangan, dan lain-lain) kepada PPAIW. 
3. PPAIW meneliti surat dan syarat-syaratnya dalam memenuhi untuk pelepasan hak atas tanah.
4. Dihadapan PPAIW dan dua orang saksi, wakif mengikrarkan dengan jelas, tegas, dan dalam bentuk tertulis. Apabila tidak dapat menghadap PPAIW maka dapat membuat ikrar secara tertulis dengan persetujuan dari Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan.
5. PPAIW segera membuat akta ikrar wakaf dan mencatat dalam daftar akta ikrar wakaf dan menyimpannya bersama aktanya dengan baik.

Sertifikasi Tanah Wakaf
Dalam praktek di Indonesia, masih sering ditemui tanah wakaf yang tidak disertifikatkan. Sertifikasi wakaf diperlukan demi tertib administrasi dan kepastian hak bila terjadi sengketa atau masalah hukum, Sertifikasi tanah wakaf dilakukan secara bersama oleh Kementerian Agama dan Badan Pertanahan Nasional (BPN). Pada tahun 2004, kedua lembaga ini mengeluarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Kepala BPN No. 422 Tahun 2004 tentang Sertifikasi Tanah Wakaf. Proses sertifikasi tanah wakaf dibebankan kepada anggaran Kementerian Agama.

Ruilslag Tanah Wakaf
Nadzir wajib mengelola harta benda wakaf sesuai peruntukan. Ia dapat mengembangkan potensi wakaf asalkan tidak mengurangi tujuan dan peruntukan wakaf.

Perubahan atau pengalihan dari yang dimaksud dalam ikrar wakaf hanya dapat dilakukan dalam hal-hal tertentu saja, dan terlebih dahulu mendapat persetujuan dari
pemerintah setempat dengan alasan :

1. Karena tidak sesuai lagi dengan tujuan wakaf yang diikrarkan oleh wakif.
2. Karena kepentingan umum.

Sengketa Wakaf Penyelesaian sengketa wakaf pada dasarnya harus ditempuh melalui musyawarah. Apabila mekanisme musyawarah tidak membuahkan hasil, sengketa dapat dilakukan melalui mediasi, arbitrase atau pengadilan.

Syarat, Kewajiban, dan Hak organisasi, atau badan hukum. Syarat nazhir perseorangan adalah sebagai berikut :

1. Warga negara Indonesia 
2. Beragama Islam
3. Dewasa 
4. Amanah
5. Mampu secara jasmani dan rohani 
6. Tidak terhalang melakukan perbuatan hukum.

Organisasi atau badan hukum yang bisa menjadi nazhir harus memenuhi persyaratan, yaitu :

1. Pengurus organisasi atau badan hukum yang bersangkutan memenuhi persyaratan nazhir perseorangan sebagaimana tersebut di atas
2. Organisasi atau badan hukum itu bergerak di bidang sosial, pendidikan, kemasyarakatan, atau keagamaan Islam
3. Badan hukum itu berlaku di Indonesia. dibentuk sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia.

Kewajiban atau tugas nazhir adalah sebagai berikut :

1. Melakukan pengadministrasian harta benda wakaf 
2. Mengelola dan mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan tujuan, fungsi, dan peruntukannya 
3. Mengawasi dan melindungi harta benda wakaf
4. Melaporkan pelaksanaan tugas kepada Badan Wakaf Indonesia.

Dalam melaksanakan tugas tersebut, nazhir memiliki hak-hak sebagai berikut :

1. Menerima imbalan dari hasil bersih atas pengelolaan dan pengembangan harta benda wakaf yang besarnya tidak melebihi 10% (sepuluh persen)
2. Menggunakan fasilitas dengan persetujuan Kepala Kantor Kementeria Agama Kabupaten/Kota.

Adapun prinsip-prinsip pengelolaan wakaf adalah sebagai berikut :

1. Seluruh harta benda wakaf harus diterima sebagai sumbangan dari wakif dengan status wakaf sesuai dengan syariah
2. Wakaf dilakukan dengan tanpa batas waktu 
3. Wakif mempunyai kebebasan diperkenankan oleh syariah 
4. Jumlah harta wakaf tetap utuh dan hanya keuntungannya saja yang akan dibelanjakan untuk tujuan-tujuan yang telah ditentukan oleh wakif
5. Wakif dapat meminta keseluruhan keuntungannya untuk tujuan-tujuan yang telah ia tentukan. 

RAHMAT ISLAM BAGI NUSANTARA

Masuknya Islam ke Nusantara (Indonesia) Para pakar sejarah berbeda pendapat mengenai sejarah masuknya Islam ke Nusantara. Setidaknya terdapat tiga teori besar vang dikembangkan oleh Ahmad Mansur Suryanegara, yang terkait dengan asal kedatangan, para pembawanya, dan waktu kedatangannya.

1. Teori Gujarat. Islam dipercayai datang dari wilayah Gujarat - India melalui peran para pedagang India muslim pada sekitar abad ke-13 M. 
2. Teori Mekah. Islam dipercaya tiba di Indonesia langsung dari TimurTengah melalui jasa para pedagang Arab muslim sekitar abad ke-7 M.
3. Teori Persia. Islam tiba di Indonesia melalui peran para pedagang asal Persia yang dalam perjalanannya singgah ke Gujarat sebelum ke Nusantara sekitar abad ke-13 M.

Baik teori Gujarat maupun teori Persia, keduanya sama-sama menetapkan bahwa Islam masuk di Nusantara pada abad ke 13 M. Namun teori Mekah menetapkan kedatangan Islam ke Nusantara jauh sebelum itu, yaitu pada abad ke 7 M, saat Rasulullah masih hidup.

Secara ilmiah, teori Mekah yang menyatakan Islam masuk ke Nusantara lebih awal, lebih penting untuk dibuktikan. Jika bukti-bukti teori Makah telah diangggap memadai dan ilmiah, maka teori lain yang menyatakan kedatangan sekitar abad 13 M.,tidak perlu lagi dibuktikan. Oleh karena itu, uraian berikut terkait dengan beberapa bukti yang mendukung teori Mekah yaitu berikut seperti ini.

1. Menurut sejumlah pakar sejarah dan arkeolog, jauh sebelum Nabi Muhammad saw. menerima wahyu, telah terjadi kontak dagang antara para pedagang Cina, Nusantara, dan Arab. Jalur perdagangan selatan ini sudah ramai saat itu.
2.  Peter Bellwood,Reader in Archaeology di Australia National University, telah melakukanbanyak penelitian arkeologis di Polynesia dan Asia Tenggara, dan menemukan bukti-bukti yang menunjukkan bahwa sebelum abad kelima masehi (yang berarti Nabi Muhammad saw. belum lahir), beberapa jalur perdagangan utama telah berkembang menghubungkan kepulauan Nusantara dengan Cina. Temuan beberapa tembikar Cina serta benda-benda perunggu dari zaman Dinasti Han dan zaman-zaman sesudahnya di selatan Sumatera dan di Jawa Timur membuktikan hal ini. 
3. Adanya jalur perdagangan utama dari Nusantara-terutama Sumatera dan Jawa-dengan Cina juga diakui oleh sejarawan G.R. Tibbetts. Ia menemukan bukti-bukti adanya kontak dagang antara negeri Arab dengan Nusantara saat itu. "Keadaan ini terjadi karena kepulauan Nusantara telah menjadi tempat persinggahan kapal-kapal pedagang Arab yang berlayar ke negeri Cina sejak abad kelima Masehi, "tulis Tibbets. Jadi peta perdagangan saat itu terutama di selatan adalah Arab-Nusantara-China.
4. Ditemukannya perkampungan Arab muslim di Barus pada abad ke-1 H./7M. Berdasarkan sebuah dokumen kuno asal Tiongkok juga menyebutkan bahwa sekitar tahun 625 M (sembilan tahun setelah Rasulullah berdakwah terang-terangan), di pesisir pantai Sumatera sudah ditemukan sebuah perkampungan Arab Muslim yang masih berada dalam kekuasaan wilayah Kerajaan Buddha Sriwijaya. Di perkampungan-perkampungan ini, orang-orang Arab bermukim dan telah melakukan asimilasi dengan penduduk pribumi dengan jalan menikahi perempuan-perempuan lokal. Selaras dengan zamannya, saat itu umat Islam belum memiliki mushaf al- Qur'an. karena mushaf baru selesai dibukukan pada zaman Khalifah Usman bin Affan pada tahun 30 H atau 651 M. Sebab itu, cara berdoa dan beribadah lainnya pada saat itu diyakini berdasarkan ingatan para pedagang Arab Islam yang juga termasuk para hufaz atau penghapal al-Qur'an. Dari berbagai literatur diyakini bahwa kampung Islam di daerah pesisir Barat Pulau Sumatera itu bernama "Barus" atau vang iuga disebut Fansur. Kampung kecil ini merupakan sebuah kampung kuno yang berada di antara kota Singkil dan Sibolga, sekitar 414 kilometer selatan Medan. Amat mungkin Barus merupakan kota tertua di Indonesia, mengingat dari seluruh kota di Nusantara hanya Barus yang namanya sudah disebut-sebut sejak awal Masehi oleh literatur-literatur Arab, India, Tamil, Yunani, Sviria, Armenia, China, dan sebagainya. Sebuah peta kuno yang dibuat oleh Claudius Ptolomeus, salah seorang Gubernur Kerajaan Yunani yang berpusat di Aleksandria Mesir, pada abad ke-2 Masehi, juga telah menyebutkan bahwa di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai (Barus) yang dikenal menghasilkan wewangian dari kapur barus. Bahkan dikisahkan pula bahwa kapur barus yang diolah dari kayu kamfer dari kota itu telah dibawa ke Mesir untuk dipergunakan bagi pembalseman mayat pada zaman kekuasaan Firaun sejak Ramses II atau sekitar 5.000 tahun sebelum Masehi.
5. Berdasakan buku Nuchbatuddar karya Addimasqi, Barus juga dikenal sebagai daerah awal masuknya agama Islam di Nusantara sekitar abad ke-7M.
6. Sebuah makam kuno di kompleks pemakaman Mahligai, Barus, di batu nisannya tertulis Syekh Rukunuddin wafat tahun 672 M.
7. Hamka, menyebut bahwa seorang pencatat sejarah Tiongkok yang mengembara pada tahun 674 M telah menemukan satu kelompok bangsa Arab yang membuat kampung dan berdiam di pesisir Barat Sumatera. Ini sebabnya, Hamka menulis bahwa penemuan tersebut telah mengubah pandangan orang tentang sejarah masuknya agama Islam di Tanah Air. Hamka juga menambahkan bahwa temuan ini telah diyakini kebenarannya oleh para pencatat sejarah dunia Islam di Princetown University di Amerika.
8. Sejarahwan T. W. Arnold dalam karyanya The Preaching of Islam (1968) juga menguatkan temuan bahwa agama Islam telah dibawa oleh mubaligh-mubaligh Islam asal jazirah Arab ke Nusantara sejak awal abad ke-7 M.
9. Sebuah Tim Arkeolog yang berasal dari Ecole Francaise D'extreme-Orient (EFEO) Perancis yang bekerja sama dengan peneliti dari Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (PPAN) di Lobu Tua-Barus, telah menemukan bahwa sekitar abad 7-12 M, Barus telah menjadi perkampungan multi-etnis dari berbagai suku bangsa seperti Arab, Aceh, India, China, Tamil, Jawa, Batak, Minangkabau, Bugis, Bengkulu, dan sebagainya.
10. Pada tahun 674 M semasa pemerintahan Khilafah Utsman bin Affan, mengirimkan utusannya (Muawiyah bin Abu Sufyan) ke tanah Jawa yaitu ke Jepara (pada saat itu namanya Kalingga). Hasil kunjungan duta Islam ini adalah raja Jay Sima, putra Ratu Sima dari Kalingga, masuk Islam.
11. Dalam Seminar Nasional tentang masuknya Islam ke Indonesia di Medan tahun 1963, para ahli sejarah menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke I H. (abad ke-7 M) dan langsung dari tanah Arab. Daerah yang disinggahi adalah pesisir Sumatra. Islam disebarkan oleh para saudagar muslim dengan cara damai
12. Ditemukannya makam Fatimah binti Maimun di Leran, Gresik, abad ke-11 M. yang berarti jauh sebelum itu sudah teriadi penyebaran agama Islam, terulama daerah pesisir Sumatera, karena vang menyebarkan Islam di Jawa adalah para mubain dari Arab dan dari Pasai.

B. Strategi Dakwah Islam di Nusantara

Penyebaran Islam di Indonesia ditempuh melalui cara berikut :

1. Damai, bijaksana dan dilandasi keramahan, Kesemuanya itu sesuai dengan tuntunanIstam (QS.An-Nahl {163:125,QS.Al-Anbiya' {21}:107), bukan melalui jalan paksaan, kekerasan apalagi peperangan.
2. Akulturasi budaya, penyebaran Islam sangat cepat disebabkan ajaranya sangat lentur memasuki tradisi lokal dan sangat mempertimbangkan kondisi masyarakat, sehingga menjadikan tradisi yang tidak bertentangan sebagai salah satu pertimbangan hukum "Fighiyah" (disamping pengaruh ajaran Islam yang sejalan dengan fitrah/jati diri manusia,QS.Ar-Ruum (30}:300), adat dapat dijadikan landasan hukum asalkan sejalan dengan aturan Islam.

Adapun tentang golongan masyarakat pembawa Islam (mubaligh) ke Indonesia terdapat beberapa kegiatan yang dipergunakan sebagai kendaraan (sarana) dalam penyebaran Islam dilndonesia, diantaranya adalah : perdagangan, perkawinan, pendidikan, kesenian, dan tasawuf. Berikut uraian singkat mengenai hal tersebut.

1. Kaum pedagang. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa penyebaran Islam dilakukan melalui perjalanan lalu lintas perdagangan dan pelayaran. Baru kemudian pada masa-masa berikutnya terdapat para Mubaligh yang tugasnya khusus mengajarkan agama Islam, berkat mereka inilah proses Islamisasi bertambah cepat, sebab mereka mendirikan pondok pesantren dan mencetak kader-kader ulama Islam (santri, Mubaligh, Da'i). Islamisasi melalui jalur perdagangan terjadi pada tahap awal, yakni sejalan dengan kesibukan lalu lintas perdagangan antara abad ke 7 sampai dengan abad ke 16.
2. Islamisasi melalui perkawinan. Dari aspek ekonomi, para pedagang muslim memiliki status sosial ekonomi yang lebih baik dari pada kebanyakan penduduk pribumi. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi, terutama para wanita, yang tertarik untuk menjadi isteri-isteri para saudagar muslim. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam, bahwa para wanita yang akan dinikahi harus diislamkan terlebih dahulu. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan, karena proses penglslaman hanya dengan mengucapkan dua kalimah syahadat, tanpa upacara atau ritual rumit lainnya. Sehingga melalui perkawinan tersebut pengaruhnya lebih besar, apalagi jik yang menikah dari kalangan berpengaruh (bangsawan dan penguasa). Misalnya perkawinan Putri Campa dengan Putra Brawijaya atau antara Sunan ampel dengan Nyi Gede Manila (babad tanah jawi), dalam babad Cirebon disebutkan tentang pernikahan antara Putri Kawungaten dengan Sunan Gunung Jati dalam babad Tuban diceritakan tentang Raden Ayu Teja dengan Syekh Abdurahman. Bahkan pernikahan antar kaum bangsawan tersebut melahirkan kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam.
3. Jalur Pendidikan. Proses Islamisasi melalui pendidikan oleh para mubaligh dan para kyai di pondok pesantren memegang peranan penting bagi perkembangan Islam di Nusantara. Semakin terkenal Kyai semakin terkenal pula pesantrenya, membawa pengaruh ke daerah yang luas. Pada masa pertumbuhan Islam dikenal adanya pesantren Ampel Denta milik Sunan Ampel dan pesantren Sunan Giri di Gresik. Raja-raja juga banyak mendatangkan guru agama Islam sebagai penasihat agama, misalnya di Banten dikenal Kyai Dukuh (P.Kanyusatan) sebagai penasehat Maulana Yusuf dan Syekh Yusuf dari Makassar penasihat Sultan Ageng Tirtayasa atau Ki Ageng Sela penasihat Sultan Hadiwijaya dari Pajang dan Juru Martani
4. Melalui Tasawuf. Jalur ini juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah tasawuf. Salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi penasihat Panembahan Senopati dari Mataram. yang tertarik menerima ajaran tersebut. Pada umumnya, para pengajar tasawuf atau parasufi adalah guru-guru pengembara, dengan suka rela mereka menghayati kemiskinan, juga sering kali berhubungan dengan perdagangan, mereka mengajarkan teosofi yang telah bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas masyarakat Indonesia. Mereka mahir dalam hal magis, dan memiliki kekuatan menyembuhkan. Diantara mereka ada juga yang menikahi gadis-gadis para bangsawan setempat juga berperan karena memudahkan penerimaan masyarakat non-muslim terhadap budaya Islam. Begitu juga melalui tasawuf, Islam mudah diterima oleh orang-orang yang telah memilki dasar-dasar ketuhanan yang benar.
5. Proses Islamisasi melalui kesenian, tampak jelas dari bukti-bukti peninggalan sejarah, seperti seni ukir, makam, tradisi sekaten, seni wayang dan lain sebagainya. Saluran Islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal adalah melalui pertunjukkan wayang. Seperti diketahui bahwa Sunan Kalijaga adalah tokoh yang paling mahir dalam mementaskan wayang. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukan yang dilakukannya. Sunan Kalijaga hanya meminta penonton untuk mengikutinya mengucapkan dua kalimat syahadat. Sebagian besar cerita wayang masih diambil dari cerita Ramayana dan Mahabarata, muatannya berisi ajaran Islam dan nama-nama pahlawan muslim. Selain wayang, media yang dipergunakan dalam penyebaran Islam di Indonesia adalah seni bangunan, seni pahat atau seni ukir, seni tari, seni musik dan seni sastra. Di antara bukti yang dihasilkan dari pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak, Sendang Duwur, Agung Kasepuhan, Cirebon, Masjid Agung Banten, dan lain sebagainya. Seni bangunan Masjid yang ada,merupakan bentuk akulturasi dari kebudayaan lokal Indonesia yang sudah ada sebelum Islam, seperti bangunan candi. Salah satu dari sekian banyak contoh yang dapat kita saksikan hingga kini adalah Masjid Kudus dengan menaranya yang sangat terkenal itu. Hal ini menunjukkan sekali lagi bahwa proses penyebaran Islam di Indonesia oleh para penyebar Islam melalui cara-cara damai dengan mengakomodasi kebudayaan setempat. Cara ini sangat efektif untuk menarik perhatian masyarakat pribumi dalam memahami gerakan Islamisasi yang dilakukan olehpara mubaligh, sehingga lambat laun mereka memeluk Islam.
6. Jalur Politik, Di Maluku dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk Islam setelah rajanya masuk Islam terlebih dahulu, Pengaruh politik raja sangat membantu budaya lokal, Jalur politik juga ditempuh ketika kerajaan Islam menaklukkan kerajaan non Islam, baik di Sumatera, Jawa, maupun Indonesia bagian Timur.

C. Perkembangan Dakwah Islam di Nusantara

Masuknya Islam ke berbagai daerah di Indonesia tidaklah sekaligus, melainkan secara bertahap. Faktor transportasi, komunikasi, politik dan latar belakang sosial budaya masyarakat setempat, menentukan proses Islamisasi di daerah-daerah Indonesia. Adapun perkembangan dakwah Islam di Nusantara sebagai berikut :

1.  Perkembangan Islam di Sumatera Tempat mula-mula masuknya Islam di pulau Sumatera adalah Pantai Barat Sumatera. Dari sana berkembang ke daerah-daerah lainnya. Pada umumnya, buku-buku sejarah menyebutkan perkembangan agama Islam bermula dari Pasai, Aceh Utara. Orang yang menyebarkan Islam didaerah ini adalah Abdullah Arif. Dengan kesopanan dan keramahan orang Arab yang berdakwah itu, maka penduduk Pasai sangat terkesan. Akhirnya mereka menyatakan diri masuk Islam. Bahkan raja dan pemimpin negeri, setelah melihat kesopanan orang Arab yang berdakwah itupun, masuk Islam pula. Masyarakat Pasai sangat giat belajar agama Islam. Malah ada dari kalangan anak raja sengaja diutus menuntut ilmu agama Islam ke Mekkah. Kerajaan Islam Pasai berdiri sekitar tahun 1297, yang kemudian dikenal dengan sebutan "Serambi Mekkah". Setelah agama Islam berkembang di Pasai, dengan cepat tersebar pula ke daerah-daerah lain yaitu ke Pariaman, Sumatera Barat. Islam datang ke Pariaman dari Pasai melalui laut Pantai Barat Pulau Sumatera. Ulama yang terkenal membawa Islam ke Pariaman itu adalah Syekh Burhanuddin. Penyiaran agama Islam dilakukan secara pelan-pelan dan bertahap, sebab adat di Sumatera Barat sangat kuat. Dengan arif dan bijaksana para mubaligh dapat memberikan pengertian pada masyarakat, dan akhirnya masyarakat Sumatera Barat dapat menerima agama Islam dengan baik. Sebagai bukti bahwa Islam diterima oleh masyarakat Sumatera Barat dengan kerelaan dan kesadaran adalah dengan istilah yang mengatakan: Adat bersendi syura', syara' bersendi Kitabullah. Jadi, adat istiadat yang dipegang teguh oleh masyarakat Sumatera Barat itu adalah adat yang bersendikan Islam, artinya Islam menjadi dasar adat. Sekitar tahun 1440 agama Islam masuk ke Sumatera Selatan. Mubaligh yang paling berjasa membawa Islam ke Sumatera Selatan adalah Raden Rahmat (Sunan Ampel). Arya Damar yang kemudian terkenal dengan nama Aryadillah (Abdillah) adalah bupati Majapahit di Palembang waktu itu. Kemudian Raden Rahmat (Sunan Ampel) memberi saran kepada Abdillah agar bersedia menyebarkan agama Islam di Sumatera Selatan. Atas rahmat dan petunjuk Allah SWT., saran Raden Rahmat tersebut dilaksanakan oleh Aryadillah, sehingga agama Islam di Sumatera Selatan berkembang dengan baik.
2. Perkembangan Islam di Kalimantan,Maluku, dan Papua Di pulau Kalimantan, agama Islam mula-mula masuk di Kalimantan Selatan. dengan ibukotanya Banjarmasin. Pembawa agama Islam ke Kalimantan Selatan ini adalah para pedagang bangsa Arab dan para mubaligh dari Pulau Jawa. 

Susunan Pengurus Ketakmiran

Pelindung :

Ketua RT 08/ RW 02 Medokan Ayu

Bpk. Huriyanto

Penasehat :

1. Bpk. Sutopo
2. Bpk. Suparman

Ketua :

Bpk. Said Asy'ari

Wakil ketua

pk. Suparji

Sekretaris

Npk. Bambang Winarto

Bendahara 

1. Bpk. Mardiyono
2. Bpk.Toto

Koordinator Bidang Hubungan Masyarakat (Humas) :

1. Bpk. H. Bambang Hendro
2. Bpk. Prastiyo
3. Bpk. Budi rama
4. Bpk. Samsi

Koordinator Bidang Dakwah dan Pendidikan.

1. Ustd Onny Fahamsyah
2. Ustd Abdul Lathif

Koordinator Bidang Sosial Kemasyarakatan.

1. Bpk. Nardi
2. Bpk. Saipul  
3. Bpk. Samsul

Koordinator Bidang Dana dan Usaha

1. Bpk.Tjipto
2. Bpk. Gatot
3. Bpk. Joko sudarto

Koordinator Bidang Remaja Musholla

1. Bpk. Hakam

Koordinator Sarana Prasarana & Kerumahtanggaan

1. Bpk. Yekti
2. Bpk. Arif
3. Bpk. Ghoib
4. Bpk. Seger
5. Bpk. Rudi
6. Bpk. Hadi
7. Bpk. Yanto
8. Bpk. Romelan

................................................................................
Arsip Surat

Surat permohonan pengesahan pengurus

Lampiran

Sambungan Lampiran

Wawancara Ketua Takmir Periode 2020-2023

Selamat atas terpilihnya Bp. Said sebagai Ketua Takmir Musholla As-Suyudi Masa Bhakti 2020 - 2023

Jawab :
Saya ucapkan terimakasih atas kepercayaan yang telah diberikan kepada saya sebagai Ketua takmir periode 2020-2023 di mushola as-suyudi. Dengan sebagai saya menerima wewenang dan tangungjawab yang telah diamanahkan pada saya malam hari ini tanggal 17 Januari 2020 Semoga  apa yang diamanahkan senantiasa mushola as-suyudi makmur dan sejahtera

Bagaimana anda melihat tentang ketakmiran musholla As-Suyudi

Jawab :
Ketakmiran sesuatu yang sifatnya sangat penting di dalam kepengurusan mushola, maka dari itu haruslah memiliki orang-orang yang mengatur atau bertanggung jawab terhadap semua kegiatan-kegiatan tersebut. Sekumpulan orang-orang yang bertanggungjawab untuk memakmurkan mushola itulah yang dinamakan Takmir. Seperti Firman Allah SWT dalam surat At-Taubah ayat 18 yang artinya : “Sesungguhnya orang-orang yang memakmurkan mushola/ masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, menegakkan shalat, mengeluarkan zakat dan  tidak takut kecuali hanya kepada Allah. Karena itu semoga mereka termasuk orang-orang yang mendapat hidayah“. (QS. At-Taubah : 18)

Apa program yang diprioritaskan di awal periode kepengurusannya.

Jawab :
memakmurkan dan mensejahterakan jemaah dalam beribadah di musholla as-suyudi, khususnya warga tambak medokan ayu. dan sekaligus sebagai tempat silaturohmi antar warga medokan ayu RT. 08 sehingga tercipta kerukunan antar warga 

Apa harapan terhadap pengurus yang baru

Jawab :
Harapan saya selaku ketakmiran yang baru untuk memakmurkan dan mensejahterakan dari segala bentuk kegiatan di mushola as-suyudi, maka tentunya tidak lepas dari apresiasi dan peran serta dari seluruh pengurus, tokoh agama, tokoh masyarakat, ibu-ibu, pemuda, dan serta seluruh warga tambak medokan ayu. Jadi semoga apa yang telah diamanahkan pada saya beserta pengurus ketakmiran bisa berjalan dengan baik sesuai visi dan misi serta tidak lepas dari syariat islam

Biodata
Nama     : Said Asy’ari
Usia : 42 Tahun
Alamat  : Tambak Medokan Ayu Gg 6c
No hp : 081235501432
Pendidikan   : MA (Madrasah Aliyah)
Nama istri     : Ika Cahyani
Nama anak    : Saifulloh Adji Pramuja
                         : Shabrina Nafizah Arsyada
Pekerjaan  : wiraswasta

Musyawarah Regenerasi Pengurus Takmir

Pada pelaksanaan Musyawah dimulai pukul 20.13 sampai dengan 21.30 dengan Hasil Susunan Acara :

Pembukaan oleh MC : Bp. Onny Fahamsyah
Sambutan Ketua Takmir, Bp. Suparman, SH :

1. Mengucapkan terimakasih dan permohonan maaf selama memimpin ketakmiran bila ada kesalahan dan kekhilafan
2. Masih ada program yang bisa dilanjutkan periode selanjutnya, yaitu pembuatan Tempat Wudlu dan Toilet di sebelah barat musholla

Sambutan Ketua RT 08, Ustadz Huriyanto :

1. Menyampaikan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Ketakmiran (baca pula : AD/ART Ketakmiran Musholla As-Suyudi)
2. Memimpin forum pemilihan ketua takmir dengan terpilih secara aklamasi : Bp. Said Asy'ari

Sambutan Ketua Takmir Terpilih, Bp. Said Asy'ari :

1. Mengucapkan terimakasih atas kepercayaannya dipilih menjadi ketua takmir periode 2020-2023
2. Dukungan dan arahan dari semua pihak tetap diharapkan
3. Program-program lama berupa perbaikan fasilitas dan pembuatan tempat wudlu dan toilet di barat Musholla bisa ditindaklanjuti.
4. Program baru merekrut orang untuk menjaga kebersihan dan kesucian musholla secara rutin, untuk bisyarohnya bisa dibicarakan bersama

Video Musyawarah

................................................................................

Berita Acara

Pada Hari Jum'at, Tanggal 17 Januari 2020, Pukul 20.13 - 21.30 bertempat di Musholla As-Suyudi, Tambak Medokan Ayu VI telah diadakan Musyawarah Regenerasi Pembentukan Pengurus Takmir Musholla As-Suyudi masa bhakti 2020 - 2023, dengan Hasil :

1. Mendemisionerkan Pengurus Takmir Musholla As-Suyudi periode sebelumnya dengan Ketua Takmirnya Bapak Suparman, SH
2. Memilih dan Menetapkan Bapak Said Asy'ari menjadi Ketua Takmir Musholla As-Suyudi untuk masa bhakti periode 2020 - 2023

Surabaya, 17 Januari 2020
Saksi :

1. Ketua RT 08/ RW 02 : Bp. Huriyanto
2. Ketua Takmir Demisioner : Bp. Suparman, SH.
3. Ketua Takmir Terpilih, Bp. Said Asy'ari
4. Bp. Nardi
5. Bp. Onny Fahamsyah